takwil, tafsir dan terjemah

BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Al Qur`an merupakan petunjuk bagi seluruh umat manusia. Setidaknya itulah yang diindikasikan oleh surat al Baqarah ayat 185. Di samping itu, dalam ayat dan surat yang sama, diinformasikan juga bahwa al Qur`an sekaligus menjadi penjelasan (bayyinaat) dari petunjuk tersebut sehingga kemudian mampu menjadi pembeda (furqaan)-antara yang baik dan yang buruk. Di sinilah manusia mendapatkan petunjuk dari al Qur`an. Manusia akan mengerjakan yang baik dan akan meninggalkan yang buruk atas dasar pertimbangannya terhadap petunjuk al Qur`an tersebut.

Al Qur`an adalah kalaamullaah yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. dengan media malaikat Jibril as. Dalam fungsinya sebagai petunjuk, al Qur`an dijaga keasliannya oleh Allah swt. Salah satu hikmah dari penjagaan keaslian dan kesucian al Qur`an tersebut adalah agar manusia mampu menjalani kehidupan di dunia ini dengan benar-menurut Sang Pencipta Allah ‘azza wa jalla sehingga kemudian selamat, baik di sini, di dunia ini dan di sana , di akhirat sana . Bagaimana mungkin manusia dapat menjelajahi sebuah hutan belantara dengan selamat dan tanpa tersesat apabila peta yang diberikan tidak digunakan, didustakan, ataupun menggunakan peta yang jelas-jelas salah atau berasal dari pihak yang tidak dapat dipercaya? Oleh karena itu, keaslian dan kebenaran al Qur`an terdeterminasi dengan pertimbangan di atas agar manusia tidak tersesat dalam mengarungi kehidupannya ini dan selamat dunia-akhirat.

Kemampuan setiap orang dalam memahami lafald dan ungkapan Al Qur’an tidaklah sama, padahal penjelasannya sedemikian gemilang dan ayat-ayatnya pun sedemikian rinci. Perbedaan daya nalar diantara mereka ini adalah suatu hal yang tidak dipertentangan lagi. Kalangan awam hanya dapat memahami makna-makna yang zahir dan pengertian ayat-ayatnya secara global, sedangkan kalangan cendekiawan dan terpelajar akan dapat mengumpulkan pula dari pandangan makna-makna yang menarik. Dan diantara cendikiawan kelompok ini terdapat aneka ragam dan tingkat pemahaman maka tidaklah mengherangkan jika Al-Qur’an mendapatkan perhatian besar dari umatnya melalui pengkajian intensif terutama dalam rangka menafsirkan kata-kata garib (aneh-ganjil) atau mentakwil tarkib (susunan kalimat) dan menterjemahkannya kedalam bahasa yang mudah dipahami.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian diatas maka kami akan menjelaskan tentang definisi tafsir ta’wil dan terjemah
Adapun rumusan masalahnya sebagai berikut:

1. Apa definisi dari tafsir, ta’wil dan terjemah?
2. Bagaimana pendapat sebagian ulama tentang tafsir dan ta’wil ?
3. Apakah penting bagi kita untuk mempelajari Tafsir, ta’wil dan terjemah

C. Tujuan Penulisan

Tujuan dari pembahasan yang berjudul tentang tafsir ta’wil dan terjemah yaitu:

1. Untuk mengetahui tentang definisi tafsir ta’wil dan terjemah.
2. Untuk mengetahui pendapat ulama’ tentang hal ini untuk memberi Penjelasan tentang pentingnya pemahaman tafsir, ta’wil dan terjemah.
   

BAB II
PEMBAHASAN

1. Pengertian Tafsir, Takwil dan Terjemah

1. Tafsir

Tafsir menurut bahasa adalah penjelasan dan menerangkan, Tafsir diambil dari kata Al-Fasr’ yang berarti membuka dan menjelaskan sesuatu yang tertutup. Oleh karena itu dalam bahsa arab kata tafsir berarti membuka secara maknawi dengan menjelaskan arti yang tertangkap dari redaksional yang eksplisit (tersurat).

Maka defenisi Al-Qur’an adalah ilmu yang membahas tentang redaksi-redaksi Al-Qur’an dengan memperhatikan pengertian untuk mencapai pengetahuan tentang apa yang dikehendaki oleh Allah SWT, sesuai dengan kadar kemampuan manusia.

Adapun tentang pengertian tafsir berdasarkan istilah, para ulama banyak memberikan komentar antara lain sebagai berikut :

1. Menrut Al-Kilabi dalam At-Tashil

التفسير شرح القران وبيان معاه والافصاح بما يقضيه بنصّه اواشارته او نحوًا

Artinya : Tafsir adalah penjelasan Al-Qur’an dengan menerangkan makna dari tujuan (isyarat).¹

2. Menurut Syekh Al-Jazari dalam shahib at-taujih :

التفسير فى الحقيقة انما هو شرح اللفظ المستلف عند السامع بما هو افصح عنده بما يرادفه او يقاربه اوله دلالة عليه باحدى طرق الدلالة.

Artinya : Tafsir adalah hakekatnya menjelaskan lafazh yang sukar difahami dengan jalan mengemukakan salah satu lafazh yang bersinonim (mendekati) dengan lafazh tersebut.²

3. Menurut abu Hayyan

التفسير فى الاصطلاح علم يبحث عن كيفية النطق بالفظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتر كيبية ومعانيها التى تحمل عليها حالة الركيب.

Artinya : Tafsir adalah ilmu yang mengenai cara pengucapan lafazh Al-Qur’an serta cara mengungkapkan petunjuk kandungan hukum dan makna yang terkandung didalamnya.³

4. Menurut Az-Zarkasyi

علم يفهم به كتاب الله المنزل على بنبيه محمد ص.م. وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه.

Artinya : Tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan makna-makna Al-Qur’an yang diturunkan pada pada nabi Muhammad SAW, serta mengumpulkan kandungan dan hukum dan hikmahnya.⁴

Berdasarkan beberapa rumusan tafsir yang dikemukakan para ulama tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa tafsir adalah suatu hasil yang tanggapan dan penalaran manusia untuk menyikapi nilai-nilai samawi yang terdapt didalam Al-Qur’an.

2. Takwil

Arti takwil menurut lughat berarti menerangkan, menjelaskan. Adapun arti bahasanya menurut Az-Zarqoni adalah sama dengan tafsir.

Adapun mengenai arti takwil menurut istilah banyak para ulama memberikan pendapatnya antara lain sebagai berikut ini :

1. Menurut Al-Jurzzani

صرف اللفظ عن معناه الضاهر الى معناه يحتمله اذاكان المحتمل الذى يراه موافقا بالكتاب والسنة.

Artinya : Memalingkan suatu lafazh dari makna d’zamirnya terhadap makna yang dikandungnya apabila makna alternative yang dipandang sesuai dengan ketentuan Al-kitab dan As-sunnah.⁵

2. Menurut defenisi lain

التأويل ترجيع الشئ الى غايته بيان ما يراد منه.

Artinya : Takwil adalah mengenbalikan sesuatu kepada ghayahnya (tujuannya) yakni menerangkan apa yang dimaksud.⁶

3. Menurut Ulama Salaf

1. Menafsirkan dan mejelaskan makna suatu ungkapan baik yang bersesuaian dengan makna ataupun bertentangan.
2. Hakekat yang sebenarnya yang dikehendaki suatu ungkapan.⁷

4. Menurut Khalaf

صرف اللفط عن المعنى الرجح الى معنى المرجوه لدليل يقترن به.

Artinya : Mengalihkan suatu lafazh dari maknanya yang rajin kepada makna yang marjun karena ada indikasi untuk itu.

Pengertian takwil menurut istilah adalah suatu usaha untuk memahami lafazh-lafazh (ayat-ayat) Al-Qur’an melalui pendekatan pemahaman arti yang dikandung oleh lafazh itu.

3. Terjemah

Arti terjemah menurut bahasa adalah susunan dari suatu bahasa kebahasa atau mengganti, menyalin, memindahkan kalimat dari suatu bahasa lain kesuatu bahasa lain.⁸

Adapun yang dimaksud dengan terjemahan Al-Qur’an adalah seperti dikemukakan oleh “Ash-Shabuni” yakni memindahkan Qur’an kebahasa lain yang bukan bahasa arab dan mencetak terjemah ini kedalam beberapa naskah untuk dibaca orang yang tidak mengerti bahasa arab sehingga dia dapat memahami kitab Allah SWT. Dengan perantaraan terjemah ini.⁹

Pada dasarnya ada tiga corak dalam penerjemahan.

1. Terjemah tafsiriyah atau terjemah maknawiyah, yaitu menjelaskan makna pembicaraan dengan bahasa lain tanpa terikat dengan tertib kata-kata bahasa asal atau memperhatikan susunan kalimatnya.
   Mereka yang mempunyai pengetahuan tentang bahasa-bahasa tentu mengetahui bahwa terjemah harfiyah dengan pengertian sebagaimana di atas tidak mungkin dapat dicapai dengan baik jika konteks bahasa asli dan cakupan semua maknanya tetap dipertahankan. Sebab karakteristik setiap bahasa berbeda satu dengan yang lain dalam hal tertib bagian-bagian kalimatnya.
2. Terjemah harfiyyah bi al-mitsli, yaitu menyalin atau mengganti kata kata dari bahasa asli dengan bahasa sinonimnya (muradif) nya kedalam bahasa barudan terikat kepada bahasa aslinya.
3. Terjemah harfiyyah bi dzuni al-mitsl, yaitu menyalin atau mengganti kata kata dari bahasa asli kedalam bahasa lain dengan memperhatikan urutan makna dan segi sastranya, menurut kemampuan bahasa baruserta kemampuan penerjemahnya.

Dalam menerjemahkan al-qur’an hendaknya memenuhi syarat syarat sebagai berikut.

1. Penerjemah hendaknya mengetahui bahasa asli dan bahasa terjemah.
2. Penerjemah mampu memahami dan mendalami uslub uslub dan keistimewaan keistimewaan bahasa yang diterjemahkan.
3. Sighat (bentuk) terjemahnya benar dan apabila di tuangkan kembali kedalam bahasa aslinya tidak terdapat kesalahan.
4. Terjemahan itu harus mewakili arti dan maksud bahasa asli dengan lengkap dan sempurna.

2. Perbedaan Tafsir, Takwil dan Terjemah

Adapun perbedaan tafsir, takwil dan terjemah itu sendiri dapat dijelaskan sebagai berikut.

1. Tafsir.

Menerangkan makna lafazh yang telah diterima selama satu hari, selain itu juga menetapkan apa yang dikehendaki ayat yang dikehendaki Allah SWT.

2. Takwil

1. Menetapkan makna yang dikehendaki suatu lafazh yang dapat menerima banyak makna karena didukung oleh dalil.
2. Mengoleksi salah satu makna yang mungkin diterima oleh suatu ayat tanpa menyakinkan bahwa itulah yang dikehendaki Allah SWT serta menafsirkan batin lafazh.

3. Terjemah

Mengalihkan bahasa Al-Qur’an yang berasal dari bahasa arab kedalam bahasa non arab.

3. Klasifikasi Tafsir : Bi Al-Ma’tsur dan Bir-Ra’yi

1. Tafsir Bi Al-Ma’tsur

Adalah penafsiran Al-Qur’an yang mendasarkan pada penjelasan Al-Qur’an rasul, para sahabat melalui ijtihadnya. Dan aqwal tabiin.¹⁰

Hukum Tafsir Bi Al-Ma’tsur

Tafsir Bi Al-Ma’tsur wajib untuk mengikuti dan diambil karena terjaga dari penyelewengan makna kitabullah.

Dalam pertumbuhannya, Tafsir Bi Al-Ma’tsur menempuh tiga periode yaitu :

Periode I : yaitu masa nabi, sahabat, dan pemulaan masa tabi’in ketika tafsir belum tertulis dan secara umum periwayatnnya masih secara lisan. (musyafahah).

Periode II : bermula dengan pengondifikasian hadis secara resmi pada masa pemerintahan umar bin abdul aziz.

Periode III : dimulai dengan menyusun kitab tafsir bi al-ma’tsur yang berdiri sendiri.¹¹

Sementara itu, Adz-Dzahabi mencatat kelemahan tafsir bi al-ma’tsur yaitu sebagai berikut.¹²

1. Terjadi pemalsuan (wadh’) dalam tafsir. Dicatat oleh Adz-Dzahabi bahwa pemalsuan itu terjadi pada tahun tahun ketika terjadi perpecahan dikalangan umat islam yang menimbulkan berbagai aliran. Seperti syi’ah, khawarij, dan murji’ah.
2. Masuknya unsur israiliyyat yang didefinisikan sebagai unsur unsur yahudi dan nasrani kedalam penafsiran al-qur’an.¹³persoalan isyarat sebenarnya sudah muncul sejak masa nabi. Hal itu berdasarkan pada dua hadits nabi yang diriwayatkan ahmad bin hanbal tentang dialog umar bin al-khatab dan nabi mengenai tulisan yang berasal dari hali kitab.

3. Penghilangan sanad

Ekstensi sanad yang menjadi salah satu kualifikasi keakuratan sebuah riwayat ternyata pada sebagian tafsir bi al-ma’tsur tidak ditemukan lagi.¹⁴akibatnya penilaian terhadap riwayat itu sulit dilakukan sehingga sulit pula untuk membandingkan mana yang shahih dan mana yang tidak. Contohnya : Tafsir Muqatil Bin Sulaiman.

1. Terjerumusnya sang musafir kedalam uraian kebahasaan dan kesastraan yang bertele tele, sehingga pesan pokok al-qur’an menjadi tidak jelas.¹⁵
2. Seringkali konteks turunnya ayat (asbab an-nuzul) atau sisi kronologis turunnya ayat ayat hokum yang dipahami dari uraian (nasikh-mansukh), hamper dapat dikatakan, terabaikan sama sekali sehingga ayat ayat tersebut bagaikan turun di tengah tengah masyarakat yang hampa budaya.¹⁶

2. Tafsir Bir-Ra’yi

Berdasarkan pengertian ra’yi berarti keyakinan dan ijtihad.¹⁷ sebagaimana dapat didefinisikan tafsir Bir-ra’yi adalah penjelasan yang diambil berdasarkan ijtihad dan metodenya dari dalil hukum yang ditunjukkan.

Mengenai kebesaran tafsir bi ar-ra’yi, para ulama’ berbeda pendapat, yang secara garis besar terbagi menjadi dua kelompok, yaitu sebagai berikut.

1. Kelompok yang melarangnya, ¹⁸ulama’ yang menolak penggunaan corak tafsir ini menggunakan argumentasi, seperti berikut ini.¹⁹

1. Menafsirkan al-qur’an berdasarkan ra’yi berarti membicarakan firman Allah tanpa pengetahuan. Dengan demikian hasil penafsirannya hanya bersifat perkiraan semata, padaham allah berfirman :

                 

Artinya : “ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (Q.S. Al-Isro’ : 36)

2. Yang berhak menjelaskan al-qur’an hanya nabi, berdasarkan firman allah :

          

Artinya : dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka^[829] dan supaya mereka memikirkan,

^[829] Yakni: perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang terdapat dalam Al Quran.

3. Rasulullah SAW, bersabda.

من قال فى القران برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار

Artinya : “ siapa saja mentafsirkan al-qur’an atas dasar pikirannya semata, atau karna atas dasar sesuatu yang belum diketahuinya, maka bersiap siaplah mengambil tempat di neraka.

من قال فى القران برأيه فاصاب فقد اخطأ.

Artinya : siapa saja mentafsirkan al-qur’an atas dasar pikirannya semata, maka penafsirannya dianggap keliru walaupun secara kebetulan hasil penafsirannya itu benar.

4. Adanya tradisi dikalangan sahabat dan tabi’in untuk berhati hati ketika berbicara tentang penafsiran al-qur’an. Abu bakar pernah berkata ketika ian ditanya tentang penafsiran al-qur’an.

ايّ سماءٍ تظلنى وايّ ارض تقلنى واين اذهب وكيف اصنع اذ قلت فى حرفٍ من كتاب الله بغير ما اراد تبارك وتعالى.

Artinya : “ langit mana yang akan melindungiku, bumi mana yang memberiku tempat berpijak, kemana hendak aku pergi, dan apa yang hendak aku lakukan, jika aku menjelaskan al-qur’an dengan sesuatu yang tidak dikehendaki Allah.

2. Kelompok yang mengizinkannya. Mereka mengemukakan argumentasi, seperti berikut ini.²⁰

1. Didalam al-qur’an banyak ditemukan ayat ayat yang menyerukan untuk mendalami kandungan al-qur’an. Umpamanya firman Allah :

       

Artinya : Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataukah hati mereka terkunci?

            

Artinya : dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri^[322] di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri)^[323].

^[322] Ialah: tokoh-tokoh sahabat dan Para cendekiawan di antara mereka.

^[323] Menurut mufassirin yang lain Maksudnya Ialah: kalau suatu berita tentang keamanan dan ketakutan itu disampaikan kepada Rasul dan ulil Amri, tentulah Rasul dan ulil amri yang ahli dapat menetapkan kesimpulan (istimbat) dari berita itu.

2. Seandainya tafsir bi ar-ra’yi itu dilarang, lalu mengapa ijtihad diperbolehkan ? nabi tidak menjelaskan setiap ayat ayat al-qur’an. Ini menunjukkan bahwa umatnya diizinkan ber ijtihad kepada ayat ayat yang belum dijelaskan nabi.
3. Para sahabat sering berselisih pendapat mengenai penafsiran suatu ayat, ini menunjukkan bahwa merekapun menafsirkan al-qur’an dengan ra’yinya.
4. Rasulullah pernah berdo’a untuk ibnu abbas. Do’a tersebut berbunyi.

اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل

Artinya : “ yaa Allah, berilah pemahaman agama kepada Ibn Abbas dan ajarilah ia ta’wil.

Selanjutnya, para ulama’ membagi corak tafsir bi ar-ra’yi menjadi dua bagian, yaitu : tafsir bi ar-ra’yi yang dapat diterima/terpuji (maqbul/mahmudah) dan tafsir bi ar-ra’yi yang di tolak/tercela (mardud/madzmum). Tafsir bi ar-ra’yi dapat diterima selama menghindari hal hal berikut ini.

1. Memaksakan diri mengetahui makna yang dikehendaki allahpada suatu ayat tanpa memenuhi syarat untuk itu.
2. Mencoba menafsirkan ayat ayat yang maknanya hanya diketahui allah (otoritas allah semata).
3. Menafsirkan al-qur’an dengan disertai hawa nafsu dan sikap istihsan (menilai bahwa sesuatu itu baik semata mata berdasarkan prestasinya).
4. Mentafsirkan ayat ayat untuk mendukungsuatu madzhab yang salah dengan cara menjadikan paham madzhab sebagai dasar, sedangkan penafsirannya mengikuti paham madzhab tersebut.
5. Manafsirkan al-qur’an dengan memastikan bahwa makna yang dikehendaki Allah adalah demikian …… tanpa didukung dalil.²¹

Diantara contoh tafsir bi ar-ra’yi yang tidak dapat diterima adalah sebagai berikut.²²

1. Penafsiran golongan syi’ah terhadap kata al-baqarah (Q.S. Al-Baqarah :67) dengan iasyah r.a.
2. Penafsiran sebagai mufasir terhadap surat al-baqarah ayat 74.

                                         

Artinya : Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang meluncur jatuh, karena takut kepada Allah. dan Allah sekali-sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.

Mereka menduga ada batu yang dapat berfikir, berbicara dan jatuh karena takut kepada Allah, seperti teks ayat diatas.

3. Penafsiran sebagian mufasir terhadap surat an-nahl ayat 68.

             

Artinya : Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia",

Mereka berpendapat bahwa diantara para lebah itu, ada yang diangkat sebagai nabi yang diberi wahyu Allah, dan mereka mengemukakan cerita bohongtentang kenabian lebah. Sementara itu, sebagian yang lain berpendapat bahwa ada tetesan lilin jatuh kepohon, kemudian tetesan tersebut di pindahkan oleh lebah untuk dijadikan sarang sarang dan madu.

BAB III
PENUTUP

1. Kesimpulan

Al-Qur`an sebagai ”hudan-linnas” dan “hudan-lilmuttaqin”, maka untuk memahami kandungan al-Qur`an agar mudah diterapkan dalam pengamalan hidup sehari-hari memerlukan pengetahuan dalam mengetahui arti/maknanya, ta`wil, dan tafsirnya sesuai dengan yang dicontohkan Rasulullah SAW. Sehingga kehendak tujuan ayat al-Qur`an tersebut tepat sasarannya. Terjemah, tafisr, dan ta`wil diperlukan dalam memahami isi kandungan ayat-ayat al-Qur`an yang mulia.

Pengertian terjemah lebih simple dan ringkas karena hanya merubah arti dari bahasa yang satu ke bahasa yang lainnya. Sedangkan istilah tafsir lebih luas dari kata terjemah dan ta’wil , dimana segala sesuatu yang berhubungan dengan ayat, surat, asbaabun nuzul, dan lain sebagainya dibahas dalam tafsir yang bertujuan untuk memberikan kepahaman isi ayat atau surat tersebut, sehingga mengetahui maksud dan kehendak firman-firman Allah SWT tersebut.

2. Saran

Demikianlah makalah yang kami berisikan tentang tafsir, ta’wil dan terjemah. Makalah inipun tak luput dari kesalahan dan kekurangan maupun target yang ingin dicapai.

Adapun kiranya terdapat kritik, saran maupun teguran digunakan sebagai penunjang pada makalah ini. Sebelum dan sesudahnya kami ucapkan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Mizan Bandung, 1992.

_______, Mukjizat Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1997.

Suyuthi, jalal Ad-Din, al-itqan fi ‘ulum al-qur’an, dar al-fikr, Beirut, t.t.,

Al Qaththan, Manna’ Khalil. 2006. Studi Ilmu-Ilmu al Qur`an (terjemahan Mabaahits fii ‘Uluumil Qur`an). Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa.

Ichwan, Mohammad Nor. 2005. Belajar Al-Qur’an Menyingkap Khazanah Ilmu-ilmu al-Qur’an Melalui Pendekatan Historis-Metodologis. Semarang: RaSAIL.

Masyhur, Kahar Drs. H..1992. POKOK-POKOK ULUMUL QURAN. Jakarta: PT RINEKA CIPTA.

Abidin S.,Zainal. 1992. SELUK BELUK AL-QURAN. Jakarta: PT RINEKA CIPTA.

Ash Shiddieqy, T.M. Hasbi Prof. Dr. 1987. SEJARAH DAN PENGANTAR ILMU AL QUR-AN/TAFSIR. Jakarta: PT Bulan Bintang.

http://haidarchace.wordpress.com/2009/01/08/tafsir-al-quran/
http://qistoos.multiply.com/journal/item/14
http://renizz.blogspot.com/2009/04/1.html
http://wildaznov11.blogspot.com/2009/01/pengertian-tafsir-tawil-dan-terjemah.html

1 As-Shiddieqy, TM. Hasbi, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an, Jakarta, Bulan Bintang, Bandung, 1994, hlm. 178

2 Ibid.

3 Adh-Dzahabi, op,cit., hlm. 14.

4 Lihat Manna’ Al-Qaththlan, Mahabits Fi Ulumul Qur’an, Mansyurat Al-Ashr Al Hadits, 1973, hlm. 324.

5 Al-Jurjani, loc, cit.

6 As-Shiddieqy, op. cit., hlm. 180.

7 Adz-Dzahabi, op, cit., hlm. 17.

8 Porwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, PN Balai Pustaka, Jakarta, 1984. hlm. 1962.

9 Muhammad Ali Ash-Shabuni, At-Tibyan Fi Ulumul Qur’an, Maktabah Al-Ghazali, Damaskus, 1390, hlm. 277.

10 Abd Al-Hayy, Al-Farmawy, Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maudhu’i, Maktabah Al-Jumhuruyyah, Mesir, t.t. hlm. 25; al-Aridh, Sejarah Dan Metodologi Tafsir, Ahmad Akrom, CV. Rajawali Pres, Jakarta, 1992, hlm. 42-43; Al-Qathlan, op, cit., hlm. 347; Musa’id Muslim Abdillah Ali Ja’far, Atsar Al-Tathawwur Al-Fikry fi At-Tafsir fi Al-Ashr Al-‘Abbasy, Muassasah Ar-Risalah, Beirut, 1984, hlm. 72.

11 Bandingkan dengan Al-Aridl, op, cit., hlm. 45-46; Adz-Dzahabi, op, cit., hlm. 153.

12 Ibid.

13 Lihat Sayyid Ahmad Khalil, Dirasat Fi Al-Qur’an. Dan Al-Ma’rifah, Mesir, 1961, hlm. 113; Adz-Dzahabi Al-Israiliyyat Fi At-Tafsir Wa Al-Hadits, Majma’ Al-Buhuts Al-Islamiyyah, Kairo, 1971, hlm. 22; Muhammad Abu Syahbah, Al-Israiliyyat Wa Al-Mawdhu’at Fi Kutub At-Tafsir, Maktabah As-Sunnah, Kairo, 1407, hlm. 13-14.

14 Sejak kapan kecenderungan untuk tidak bersikap ketat terhadap penerimaan riwayat, khususnya tafsir, yang diindikasikan dengan pengesahan terhadap sanadnya barang kali perlu mengapresiasikan teks Mustafa azami, seorang pakar hadits. Menurutnya, penerapan ilmu mushalah hadits dibagi menjadi tiga priode. Periode I sahabat yang di tandai dengan penerimaan riwayat dari para sahabat tanpa harus bersikap hati hati, karena mereka dipandang adil semuanya. Periode kedua, yang dimulai dari masa tabiin sampai pertengahan abad IV H. yang ditandai dengan sikap sleksi yang ketat terhadap keadilan. Keakurasian, dan hafalan perawinya, periode ketiga dimulai pertengahan abad ke IV H yang ditandai dengan tidak slektifnya dalam penerimaan riwayat, lihat Mustafa azmi, Manhaj An-Naqd ‘Inda Al-Muhaditsin : Nasy’atuh Wa Tarikhuhu, Maktabah Al-Kautsar, Al-Mamlakah Al-Arabiyyah As-Saudiyyah, 1990, hlm. 7-8.

15 Shihab, op. cit., hlm. 84.

16 Ibid.

17 Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir Al-Qur’an, Terj., Pustaka Setia Bandung, 1987, hlm. 62 ; Adz-Dzahabi, Al-Tafsir … Hlm. 254.

18 Az-Zarqani, op.cit., jilid II hlm. 54.

19 Jalaluddin Rahmat, Tafsir Konteporer, Kritik, Dan Masalah Pengembangan Methodology, Makalah Lada Seminar Nasional Yang Diselenggarakan HIMA Tadsir Hadits, Fakultas Ushuluddin, IAIN SGC, Bandung, 1991, hlm. 4.

20 Adz-dzahabi, op. cit., at-tafsir…. Hlm. 262.

21 Adz-dzahabi, op. cit., at-tafsir …. Hlm. 275.

22 Al-‘Aridh Ali Hasan, Sejarah Dan Metodoligi Tafsir, Terj. Ahmad Arkom, CV Rajawali Press, Jakarta, 1992, hlm. 50-54.