اَلضَّرَرُ يُزَالُ المَشَقَةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرُ

AB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Dalam al-qawaidul fiqhiyah terdapat lima qaidah pokok, yang harus dipelajari dan digunakan untuk dasar hidup sehari-hari sesuai dengan kegunaan qaidah tersebut. Kelima aqidah tersebut adalah :

1. Segala sesuatu tergantung pada tujuannya.
2. Yang sudah yakin tidak dapat dihapus dengan keraguan.
3. Kesukaran itu menimbulkan adanya kemunduran.
4. Kemudhorotan itu harus di hilangkan.
5. Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum.

Dari kelima kaidah pokok tersebut kami penulis menyajikan kaidah no 3 dan 4 “ segala kesukaran itu pasti aka nada kemudahan dan kemudharatan akan dihilangkan apabila dalam situasi menentu.

1. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud kesukaran itu menimbulkan kemudharatan ?
2. Apa yang dimaksud kemudharatan itu harus di hilangkan ?
3. Apa dalildari kedua cabang dan apa aplikasinya ?

1. Tujuan Makalah

1. Mengetahui kaidah 3 dan 4 serta maksudnya.
2. Mengetahui dalil, cabang dan aplikasi dari kaidah 3 dan 4.

BAB II

PEMBAHASAN

اَلضَّرَرُ يُزَالُ

1. Kemudharatan Itu Harus Dihilangkan

Pengertiannya adalah suatu kerusakan atau kemafsadatan dihilangkan. Dengan kata lain kaidah ini menunjukkan bahwa berbuat kerusakan itu tidak diperbolehkan dalam agama islam. Adapun yang berkaitan dengan ketentuan allah sehingga kerusakan ini menimpa seseorang, keduanya menjadi lain. Bahkan bisa dianggap sebagai sebagian dari keimanan terhadap qadha dan qadarnya Allah SWT. Karena segala sesuatu bagi Allah SWT.¹

Kemudian ulama’ lebih merinci dengan memberikan persyaratan-persyaratan dan ukuran ukuran tertentu apa yang dimaksud maslahat.²

Contoh dibawah ini antara lain memunculkan kaidah diatas :

• Larangan menimbun barang-barang kebutuhan pokok masyarakat karena perbuatan tersebut menimbulkan kemudharatan bagi rakyat.
• Adanya aturan al-hajr (kepailitan) juga dimaksudkan untuk menghilangkan kemudharatan. Demikian pula aturan hak syuf’ah.
• Dalam pemikiran adanya aturan talak untuk menghilangkan kemudharatan yang lebih besar dalam kehidupan rumah tangga.
• Larangan menghancurkan pohon-pohon, membunuh anak kecil, orang tua, wanita dan orang orang yang tidak terlibat peperangan dan pendeta agama lain adalah untuk menghilangkan kemudharatan. Dll

Kaidah tersebut diatas sering diungkapkan dengan apa yang tersebut dalam hadits :

لاضَرَرَ وَلاضِرَارَ

Artinya : ”tidak boleh memudharatkan dan tidak boleh dimudharatkan” (HR. Hakim dan lainnya dari Abu Sa’id Al-Khudri, HR. Ibnu Majjah dari Ibnu ‘Abbas)

Kebutuhan seserang itu ada lima tingkat, yaitu :

1. Tingkat darurat
2. Tingkat hajat
3. Tingkat manfaat
4. Tingkat zienah
5. Tingkat fadlul³

1. Ayat-ayat al-qur’an dan al-hadits yang mengandung kaidah tersebut antara lain :

...      .....

Artinya : janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu Menganiaya mereka (QS. Al-Baqarah : 231)

......      ......

Artinya : dan janganlah kamu menyusahkan (memudharatkan) mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. (QS. Ath-Thalaaq : 6)

....          ....

Artinya : janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, (QS. Al-Baqarah : 233)

....            ....

Artinya : Barangsiapa dalam Keadaan terpaksa (memakannya) sedang Dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. (QS. Al-Baqarah : 173)

....         ....

Artinya : Tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk (QS. Al-Maaidah :105)

....            ....

Artinya : Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya. (QS. Al-An’am : 119)

Adapun hadits nabi diantaranya :

حَرَّمَ اللهُ مِنَ المُؤ مِنِيْنَ دَمَهُ وَمَالَهُ وَعِرضَهُ وَاَنْ لايَظُنَّ الا الخَيْرَ

Allah mengharamkan dari orang mukmin, darahnya, hartanya dan kehormatannya, dan tidak menyangka kecuali dengan sangkaan yang baik. (HR. Muslim)

اِنَّ دِمَاءَكُمْ وَاَمْوَالَكُمْ وَاعرَاضَكُم حَرَمٌ

Artinya : sesungguhnya darah-darah kamu semua, harta-harta kamu semua, dan kehrmatan kamu semua adalah haram diantara kamu semua (HR. Muslim)

2. Kekecualian dari kaidah diatas pada prinsipnya adalah :

Pertama : apabila menghilangkan kemudharatan mengakibatkan datangnya kemudharatan yang lain yang sama tingkatannya, misalnya : si A mengambil makanan orang lain yang juga dalam keadaan kelaparan. Hal ini tidak boleh dilakukan, meskipun si A juga dalam keadaan lapar. Dalam hukum islam, hal tersebut tidak boleh dilakukan karena tingkat kemudharatannya sama, yaitu sama sama untuk menyelamatkan diri (nyawa) atau yang dikenal dengan hifzh al-nafs dalam maqashid al-syari’ah.

Lain halnya apabila orang yang dalam keadaan kelaparan hampir mati mengambil harta atau buah-buahan dikebun seseorang demi untuk menyelamatkan diri, maka hal ini dibolehkan. Karena kemudharatan membiarkan diri mati. (hifzh al-nafs). Meskipun sudah tentu apabila dia sudah selamat dari kematiannya, diwajibkan mengganti harta yang telah dia makan.

Kedua : apabila dalam menghilangkan kemudharatan lain yang lebih besar atau yang lebih tinggi tingkatannya. Contoh : dilarang melarikan diri dari peperangan, karena semata mata untuk menyelamatkan diri. Alasannya karena kalah dalam peperangan lebih besar mudharatnya daripada menyelamatkan diri, selain itu dalam peperangan hukum yang berlaku sesuai dengan al-qur’an , QS. At-Taubat : 111. Fayaqtuluna wa yaqtuluna (membunuh atau dibunuh). Jadi terbunuh dalam peperangan adalah resiko, hanya bagi mukmin ada nilai tambah yaitu : mati syahid apabila terbunuh dalam peperangan.

3. Kaidah yang merupakan cabang dari kaidah “al-dharar yuzal”, antara lain :

1. Kemudharatan itu membolehkan hal hal yang dilarang.

الضَّروْرَاتُ تُبِيْحُ المَخْظُوْرَاتِ

Dikalangan ulama’ ushul, yang dimaksud dengan keadaan darurat yang membolehkan seseorang melakukan yang dilarang adalah keadaan yang memenuhi syarat sebagai berikut.

Pertama : kondisi darurat itu mengancam jiwa atau anggota badan. Hal ini berdasarkan ayat al-qur’an surat al-baqarah : 177, al-maidah : 105, al-an’am : 145, artinya menjaga jiwa (hifzh al-nafs) seperti boleh memukul orang yang akan merebut harta milik kita. Bahkan hadits nabi mengatakan “ man mata duna malihi fahuwa syahidun” barang siapa yang terbunuh karena mempertahankan harta miliknya yang syah maka matinya adalah syahid.

Kedua : keadaan darurat hanya dilakukan sekedarnyadalam arti tidak melampaui batas.

Ketiga : tidak ada jalan lain yang halal kecuali dengan melakukan hal yang dilarang.

2. Keadaan darurat ukurannya ditentukan menurut kadar kedaruratannya.

الضَّرُورَاتُ تَقَدَّرُ بِقَدَرِهَا

Apa yang dilakukan karena darurat diukur sekedar kedaruratannya.

مَاأُبِيحَ لِلضَّرُرَاتِ يُقَدَّرُ بِقَدَارِهَا

Kedua kaidah diatas sesungguhnya membatasi manusia dalam melakukan yang dilarang karena kondisi darurat. Seperti dijelaskan bahwa melakukan yang haram karena darurat tidak boleh melampaui batas, hanya sekedarnya.

Contoh : seorang dokter dibolehkan melihat aurat wanita yang diobatinya sekedar yang diperlukan untuk pengobatan, itupun kalau tidak ada dokter wanita.

3. Kemudharatan harus ditolak dalam batas-batas yang memungkinkan.

الضَّرَارُ يُزَالُ بِقَدْرِ الامْكَانْ

Tindakan abu bakar dalam mengumpulkan al-qur’an demi terpeliharanya al-qur’an, usaha damai agar tidak terjadi perang, usaha kebijakan dalam ekonomi agar rakyat tidak kelaparanadalah diantara contoh penerapan kaidah tersebut.

4. Kemudharatan tidak boleh dihilangkan dengan kemudharatan lagi.

الضَّرَرُ لايُزَالُ بِالضَرَارِ

Kaidah ini semakna dengan kaidah :

الضَّرَرُ لايُزَالُ بِمِثْلِهِ

Kemudharatan tidak boleh dihilangkan dengan kemudharatan yang sebanding.

Maksud kaidah itu adalah kemudharatan tidak boleh dihilangkan dengan cara melakukan kemudharatan lain yang sebanding keadaannya, misalnya, seorang debitor tidak mau membayar uangnya padahal masa pembayarannya sudah habis. Maka hal ini tidak boleh kreditor mencuri barang debitor sebagai pelunasan terhadap uangnya.

5. Kemudharatan yang khusus boleh dilaksanakan demi menolak kemudharatan yang bersifat umum.

يَحْتَمَلُ الضَّرَرُ الخَاصِ لاَجَلِ الضَّرَرِ العَامِ

Contoh penerapan kaidah ini banyak sekali, diantaranya :

• Boleh melarang tindakan hukum seorang yang membahayakan kepentingan umum. Misalnya, mempailitkan suatu perusahaan demi menyelamatkan para nasabah.
• Menjual barang barang debitor yang sudah ditahan demi untuk membayar utangnya kepada kreditor.
• Menjual barang-barang timbunan dengan cara paksa untuk kepentingan umum. dll

6. Kemudharatan yang lebih berat dihilangkan dengan kemudharatan yang lebih ringan.

الضَّرَرُ الاشَدُّ يُزَالُ بِالضَّرَرِالاخَفِّ

Mengambil yang mudaratnya yang lebih ringan.

الاخْذُ بِاَخَفِّ الضَّرَرَيْنِ

Dilaksanakannya kemudharatan yang lebih khusus untuk menolak kemudharatan yang umum.

يُحْتَمَلُ الضَّرارُ الخَاصِ لِدَفْعِ الضَّرَرِ العَامِ

Contohnya : apabila tidak ada yang mau mengajarkan agama, mengajarkan al-qur’an dan hadits dan ilmu yang berdasarkan agama kecuali digaji, maka boleh menggajinya.

7. Kemudharatan itu tidak dapat dibiarkan karena dianggap telah lama terjadi.

الضَّرَرُلايَكُونُ قَدِيْمًا

Maksudnya adalah kemudahan itu harus dihilangkandan tidak boleh dibiarkan terus berlangsungdengan alasan kemudharatan tersebut telah ada sejak dulu. Contohnya : air mengalir ke jalan raya yang sudah lama terjadi, maka air tersebut harus dialirkan ketempat lain, singkatnya, meskipun sudah lama terjadi, kemudharatan tetap harus dihilangkan.

8. Kedudukan kebutuhan itu menempati kedudukan darurat baik umum maupun khusus.

الحَاجَةُ تَنْزِيْلَ مَنْزِلَةَ الضَّرُوْرِةِ عَامَةً كَانَ اَو خَاصَةً

Al-hajah adalah suatu keadaan yang menghendaki agar seorang melakukan suatu perbuatan yang tidak menurut hukum yang seharusnya berlaku, karena adanya kesukaran san kesulitan.

9. Setiap keringanan yang dibolehkan karena daruratatau karena al-hajah, tidak boleh dilaksanakan sebelum terjadinya kondisi darurat atau al-hajah.

كُلُّ رُخْصَةٍ اُبِيْحَتْ للضَّرُوْرَةِ وَالحَاجَةِ لَمْ تُسْتَبَحْ قَبْلَ وُجُوْدِهَا

Contohnya memakan makanan yang haram, baru bisa dilaksanakan setelah terjadinya kondisi darurat atau al-hajah, misalnya tidak ada makanan lain yang halal.

10. Setiap tindakan hukum yang membawa kemasfadatan atau menolak kemaslahatan adalah dilarang.

كُلُّ تَصَرَّفٍ جَرَّ فَسَادً اَوْ دَفْعَ صَلاَحًا مَنْهِى عَنْهُ

Contohnya : menghambur-hamburkan harta tanpa ada manfaatnya, melakukan akad riba, perjudian, pornografi, pornoaksi, kesepakatan untuk melakukan perampokan dan lainya.

المَشَقَةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرُ

2. Kesulitan Mendatangkan Kemudahan

1. Al-masyaqqah menurut arti bahasa adalah al-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan, kesulitan dan kesukaran. Seperti terdapat dalam QS. An-Nahl : 7

          ....

Artinya : Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri.

Sedngkan at-taysir secara etimologi berarti emudahan seperti dalam hadits nabi yang diriwayatkan oleh al-bukhori dan muslim disebutkan :

اِنَّ الدِّيْنَ يُسْرٌ

Agama itu mudah, tidak memberatkan. Yusrun lawan kata dari ‘usyrun.⁴

Jadi makna kaidah tersebut adalah kesulitan yang menyebabkan adanya kemudahan. Maksudnya adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannyamenimbulkan kesulitan dan kesukaran bagi mukalaf (subjek hukum),

Dalam ilmu fiqih, kesulitan yang membawa kepada kemudahan itu setidaknya ada tujuh macam, yaitu :

1. Sedang dalam perjalanan. Misalnya boleh qasar shalat, buka puasa dan meninggalkan shalat jum’at.
2. Keadaan sakit. Misalnya boleh tayammum ketika sulit memakai air, shalat fardhu sambil duduk, berbuka puasa bulan ramadhan dengan kewajiban qadha setelah sehat. Dll
3. Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya, setiap akad yang di lakukan dalam keadaan terpaksa, maka akad tersebut tidak syah, seperti jual beli, gadai, sewa menyewa dll
4. Lupa (al-nisyan) misalnya seornag lupa makan dan minum pada waktu puasa, lupa membayar utang tidak diberi saksi, tetapi bukan pura-pura lupa.
5. Ketidaktahuan (al-jahl) misalnya : orang yang baru masuk islam karena tidak tahu, kemudian makan makanan yang diharamkan maka dia tidak dikenai sanksi.dll
6. Umum al-balwa misalnya : kebolehan bai al-salam (uangnya dulu, barangnya belum ada)
7. Kekurangmampuan bertindak hukum (al-naqsh) misalnya : anak kecil, orang gila, orang dalam keadaan mabuk, dalam ilmu hukum, yang berhubungan dengan pelaku ini disebut unsur pemaaf, termasuk didalamnya dalam keadaan terpaksa atau dipaksa.

Yang dikehendaki dengan kaidah tersebut bahwa kita dalam melaksanakan ibadah itu tidak ifrath (melampaui batas) dan tafrith (kurang dari batas) oleh karena itu, para ulama’ membagi masyaqqah ini menjadi tiga tingkatan, yaitu :

1. Al-Masyaqqah al-Azhimmah (kesulitan yang sangat berat) seperti kekhawatiran akan kehilangan jiwa/rusaknya anggota badan, hilangnya jiwa atau anggota badan menyebabkan kita tidak bisa melaksanakan ibadah dengan sempurna. Musyaqqah seperti ini membawa keringanan.
2. Al-Musyaqqah al-Mutawassithah (kesulitan yang sedang/pertengahan, tidak sangat berat juga tidak sangat ringan). Musyaqqah semacam ini harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat kepada musyaqqah yang lebih berat, maka ada kemudahan disitu.
3. Al-Musyaqqah al-Khafifah (kesulitan yang ringan) seperti terasa lapar waktu puasa, terasa capek saat tawaf dan sa’I, terasa pening aktu ruku’ dan sujud, dll.

Adapun keringangan atau kemudahan karena adanya masyaqqah setidaknya ada tujuh macam, yaitu :

1. Takhfif isqath/rukahsah isqath yaitu keringanan dalam bentuk penghapusan seperti tidak wajib shalat bagi wanita yang sedang menstruasi dan tidak wajib haji bagi yang tidak mampu.
2. Takhfif tanqish yaitu keringanan berupa pengguguran, seperti shalat qashar 2 rakaat yang asalnya 44 rakaat.
3. Takhfif ibdal yaitu keringanan berupa penggantian, seperti widhu dan mandi wajib diganti dengan tayammum.
4. Takhfif taqdim yaitu : keringanan dengan cara didahulukan seperti jama’ taqdim di arafah, mendahulukan zakat sebelum khaul (batas waktu satu tahun)
5. Takhfif ta’khir yaitu keringanan dengan cara diakhirkan seperti jama’ ta’khir di muzdalifah, qadha’ saum ramadhan bagi yang sakit, jama’ ta’khir bagi orang yang ada dalam perjalanan.
6. Takhfif tarkhis yaitu : keringanan karena rukhshah, seperti makan dan minum yang diharamkan dalam keadaan terpaksa, sebab bila tidak akan membawa kematian.
7. Takhfif taghyir yaitu : keringanan dalam bentuk berubahnya cara yang dilakukan, seperti shalat pada waktu khauf (kekhawatiran) misalnya pada waktu perang.

2. Apabila kaidah kaidah ini dikembalikan kepada al-qur’an dan al-hadits, ternyata banyak ayat dan hadits nabi yang menunjukkan akurasi kaidah “almasyaqqah tajlib taysir” diantaranya :

….          ….

Artinya : Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.

       ……

Artinya : Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

         

Artinya : Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah.

….         ….

Artinya : dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.

Sedangkan hadits yang menguatkan kaidah kaidah diatas antara lain :

انَّ الدين عند الله الحنفية المسحة

Sesungguhnya agama disisi allah adalah yang ringan dan mudah (HR. Al-Bukhori)

يَسِّرُ ولا تعسّرواوبشِّرُواولاتنَفِّرُوا

Mudahkanlah mereka dan jangan kamu menyulitkan dan gembirakanlah dan jangan menyebabkan mereka lari (HR. Al-Bukhori)

3. Kekecualian dari kaidah tersebut adalah pertama : kesulitan-kesulitan yang di klasifikasikan kepada masyaqqah yang ringan seperti yang dijelaskan diatas. Kedua : kesulitan-kesulitan yang muncul, memang suatu resiko dalam suatu perbuatan , seperti lapar ketika puasa, yang menyebabkan adanya keringanan kecuali bila kelaparan tadi membahayakan jiwanya.
4. Dari kaidah asasi tersebut kemudian dimunculkan kaidah-kaidah cabangnyadan bisa disebut dhabith karena hanya berlaku pada bab-bab tertentu. Diantaranya :

1. اِذَاضَاقَ ارمْرُ اِتَّسَعَ

Apabila suatu perkara menjadi sempit, maka hukumnya meluas

اِذَ اِتَّسَعَ ضَاقَ

Apabila suatu perkara menjadi meluas, maka hukumnya menyempit.

Contohnya : penerapannya seperti wanita yang sedang menstruasi dilarang shalat dan saum. Larangan tersebut menjadi hilang jika menstruasinya berhenti.

2. اِذَتَعَذَّرَ الاصْلُ يُصَارُ اِلَى البَدَلِ

Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya.

Contohnya : tayamum sebagai pengganti wudhu

3. مَالا يُمكنُ التَحرُزْ منهُ مَعفو عنهُ

Apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya) maka hal itu dimaafkan

Contohnya : pada waktu sedang saum, kita berkumur-kumur maka tidak mungkin terhindar dari rasa air di mulut atau masih ada sisa-sisa. Darah yang ada pada pakaian yang sulit di bersihkan dengan cucian.

4. الرخصَ لاتُناطُ باالمَعَصِى

Keringanan itu tidak dikatakan kemaksiatan

Sperti : rang beperhian dengan tujuan melakukan maksiat, misalnya untuk membunuh seserang atau berjudi, atau berdagang barang-barang yang diharamkan, maka orang tersebut tidak boleh menggunakan keringanan didalam hukum islam.

5. اذَ تعدرت الحقيقة يصار الى المجاز

Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya.

Contohnya : seseorang berkata : “saya wakafkan tanah ini kepada anak kyai ahmad “. Padahal semua tahu bahwa anak kyai tersebut sudah meninggal yang ada adalah cucunya. Maka dalam hal ini, kata anak harus diartikan cucunya, yaitu kata kiasannya, bukan kata sesungguhnya. Sebab tidak mungkin mewakafkan harta kepada orang yang sudah meninggal.

6. اذا تعدر إعمال الكلام يهمل

Apabila sulit mengamalkan sesuatu perkataan, maka perkataan tersebut ditinggalkan.

Tidak mengakui perkataan orang yang menipu tentang permintaan warisan sedangkan orang yang mengakuinya lebih tua daripada yang meninggal.

7. يغتفرفى الدوام مالايغتفر فى الابتداء

Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada permulaannya.

Orang yang menyewa rumah diharuskan membayar uang muka oleh pemilik rumah, apabila sudah habis waktu penyewaan dan ia ingin melanjutkan sewanya, maka ia tidak perlu membayar uang muka lagi.

8. يغتفرفى الابتداءمالا يغتفر فى الدّوام

Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya.

Contohnya : pria dan wanita melakukan akad nikah karena tidak tahu bahwa keduanya dilarang melakukan akad nikah karena keduanya mempunyai hubungan nasab atau sepersusuan, setelah selang beberapa tahun baru diketahuinya, maka pernikahan tersebut harus dipisah dan tidak boleh melakukan hubungan suami istri.

9. يغتفرفى التوابع مالا يغتفر فى غيرها

Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya.

Contohnya : penjual boleh menjual kembali karung bekas tempat beras, karena karung mengikuti beras yang dijual. Begitu juga boleh mewakafkan kebun yang tanamannya sudah rusak, karena tanaman mengikuti kebun yang diwakafkan.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

• Kemudharatan itu harus dihilangkan Pengertiannya adalah suatu kerusakan atau kemafsadatan dihilangkan. Dengan kata lain kaidah ini menunjukkan bahwa berbuat kerusakan itu tidak diperbolehkan dalam agama islam. Adapun yang berkaitan dengan ketentuan allah sehingga kerusakan ini menimpa seseorang, keduanya menjadi lain. Bahkan bisa dianggap sebagai sebagian dari keimanan terhadap qadha dan qadarnya Allah SWT.
• Kesulitan mendatangkan kemudahan Al-masyaqqah menurut arti bahasa adalah al-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan, kesulitan dan kesukaran. Seperti terdapat dalam QS. An-Nahl : 7

          ....

Artinya : Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri.

DAFTAR PUSTAKA

Ibnu Rajab al-Hambali, Abu Faraj Abd Al-Rahman al-Baghdadi, al-Qawaid fi al-Fiqh Taqrir al-Qawaid wa Tahrir al-Fawaid, tt:bait al-Afkar al-Dawliyah, tt.

Ibnu Nuzaim al-Hanafizayn al-abidin ibn Ibrahim, al-asybah wa al nadzirm cet. I, damaskus: dar al-Fikr 1402 H/1983M.

1 Ibid. 287

2 A. Djazuli, Fiqih Syiasah, Op. Cit., hlm. 53.

3 Mujib, H. Abdul, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqih, Jakarta: Kalam Mulia. Cet. 2.2001. hal:42-43.

4 Al-Burnu, Muhammad Siddiq Bin Ahmad, al-wajiz fi idhah al-qowa’id al-Fiqhiyah, cet. I. (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1404 H/1983 M), hlm. 129.